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视频：从“听不懂”到“传世界” 看湘昆如何让老戏📂新生来源：中国新闻网

　　中新网郴州7月24日电 题：从扎根🚆郴州到走向世界舞台：湘昆如何让老戏新🕙生？

　　作者 鲁毅 尹柳清

　　矮子功蹲🦂身挪步，身形灵动；水袖功挥洒🍰自如，飘逸若仙；凳子功🔋旋转跳跃，惊险绝伦；吐📽火功烈焰喷薄，震撼人心……湖👥南省昆剧团古典剧院舞台上，湘昆🍔演员的精湛技💠艺令人目不暇接，引得观众连连叫好，一🍦场沉浸式文旅演绎《湘遇·湘昆》正在上演。

　　昆曲起源于元末🈁明初的🏿江苏昆山。明万历年间，昆曲传入湖南，与当地民🈸俗和地方戏曲交融，历经数百年积😳淀，以湘南郴🏜州为据点，形成独💱具特色的湘昆。然而，昆曲的“吴音”与郴州的“楚语”差异较大，曾因“吴音难懂、不接地气”而一度被冷落。

图为《湘遇·湘昆》舞台上，明代昆曲🎤传人柳生在家🍮乡郴州推广昆曲受到当地🛸乡民质疑。记者 鲁毅 摄

　　《湘遇·湘昆》以此为背景，讲述明代昆曲🐜传人柳生在杜丽娘🔗引领下，于🥪家乡郴州结合湖湘文化⛱元素变革昆曲，从昆曲严谨的“手眼身法步”中融入湘风楚韵，最终创✋出湘昆并获乡民认可的🔷故事。这一艺术新生，正📻是湘昆数百年求变、创新的缩影。

　　“相较南昆的细腻婉转，北昆的豪🎺迈高亢，湘🎛昆在融入南北特色❕及湖湘文化后形成了‘声调高亢、吐字有力’的独特气质。”湘昆传承人、湖🐵南省昆剧团副团长刘婕介绍，除了唱腔，湘昆表演形式也有不同，比如在部🚺分湘昆经典剧目中，为以文戏为💵主的小花旦设置凳子🥂功等绝活演绎，用文戏武唱的形式🈲让⬛角色更为新颖饱满。

　　《湘遇·湘昆》柳生扮演者王福🥍文在演绎中同样🔞大胆创新，“唱练做打全部都📬有创新，跨度很大。我把台词加快，减少戏腔，所有念白🍨的节奏呈现轻重缓急📤加快的节奏，在动作上🍣将身段放大，并加入一🈚些舞蹈动作，让观众更容易接🚽受。”他说。

　　湘昆的🍷创新之处不仅😽体现在唱腔和表演形式上，还体现在🛰对传统剧目的重新⏲编排和演绎上。《湘遇·湘昆》导演赵旭介绍，《湘遇·湘昆》选择现代🏪流行歌曲作为主题曲，器乐搭配和配乐🐚上也添加了弦乐、交响乐等，通过现代音乐审🤴美和古老昆曲唱腔的🍔碰撞与融合，既拉近与观众的距离，也让观众感受到不🔈一样的昆曲。同时，《湘遇·湘昆》以沉浸式表演打⏮破剧场的“四堵墙”，从剧场入口处的乐器体🥧验与戏服展示，到演🛴出中角色跃入观众😓席的灵动互动，观众已悄然成为🐊戏中人。

　　“每一个剧🥌目的精彩片段，都有点现🦉代音乐和现代台词，很好接受，沉浸式的表🐪演让我感觉🈁自己也在戏中，没法走神。”沉浸其中的观众💼梁赛兰说。

　　舞台之上，现代声光👁电与数字光影等现代舞台艺术的应用，让观众在品味🚣传统戏曲之美的🌺同时，亦能感受🕺到现代艺术的魅力。柳生返乡时，层层帘幕如同时空之门，他仿佛穿越岁月🛷而来；杜丽娘亮相之✳际，光影😭勾勒出朦胧游园，她迤逦移步，雾气氤氲间虚实交错……昆曲的写意美学，由此被推🥟向全新境界。

湖南省昆🈺剧团走进联合国在肯尼亚举行的“文明对🛠话国际日”纪念活动。湖南省💙昆剧团供图

　　湘🎎昆的创新不仅让它在国内广受👱追捧，更在国际舞👐台上大放异彩。在郴州，湘昆🏳已走进小学校园，成为🔊课后兴趣班的特色课程；每周五晚，湖南省昆📜剧团都会不定期🌌为观众奉上精彩的湘🔂昆演出。剧团曾携昆曲版《罗密欧与朱丽📃叶》亮⛴相英国爱丁堡艺术节，开创了东西方戏㊗剧对话的新范式；在联合国肯尼亚“文明对话国际日🕝”纪念活动现场，湘昆的表💄演更是惊艳四座。如今，湖南省昆🛫剧团已出访10余个国家进行🎣演出交流，成为向世界展示中华优🏆秀传统🖐文化的亮丽名片。

　　回忆起🚀用水袖演绎朱丽叶的经🏼历，刘婕更加确信：中国戏曲独特🕐的唱腔、身段和服饰，具有穿透人心的力量，能让艺术跨越国界、直击心灵。“虽然语言不通，但原汁原味的昆🥫曲表演不仅能让外😝国观众理解，更📮能让他们静心欣赏。”刘婕说。

　　“湘昆的梦，是记忆的光，手眼身法演绎🐘着时代的光……”如《湘遇·湘昆》唱词所咏，湘昆的守正创⬇新之路，是记忆与时代的双重🍰奏鸣。当古🐢琴丝弦在郴州悄然拨动，湘昆已⛰携着六百年积累的🕖底气与求新求变的勇气，焕发勃勃生机。(完)

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近日，河北省固🦊安县发现侵华日军井谷惇🚮一郎的🔝日记和上原春信的相册。这些😉一手资料为揭露日军😃侵华罪行增添了新铁证，也为相关🚓历史研究提供了珍贵素材。　　这次发现的🚘侵华日军相🤬册和日记由河北固安🌤收藏爱好者王明辉收藏，翻译成🥔中文并经廊坊市文物部门鉴定，日记和相册均为🌌日本侵华时期物品📵。　　河北省廊坊市固安县收藏爱🐏好者 王明辉：这本日记主要记载🎤了在固安、永清、廊坊➿以及冀中一带日军，包括布防作战、侵略的一些罪证、日记，照片真实📸还原了日军🔥在驻固安时的生活、布防、战斗。　　这次发现的日💶记共183页、约2.6万字，为侵华日军110师团细川部队松本🔅中队二小队六分队步兵💬上等兵井谷惇一🏠郎所写，时间跨度从1938年6月应征入伍至1939年8月退伍回乡。日记详🎲细地描述了入🈺伍后在日本的训练、动员、防疫等活动，有力佐证📁了日军侵华是做了充分准备的🦒。日记中多次✒提及日军在华北的暴行，清晰展现了😪日军的侵略轨迹。　　河😲北省廊坊市社科联委员 孙东振：日记的记录者🖐叫井谷惇一郎，从1938年的6月到1939年的8月，短短一年多时间，他在中国就⛅参加了战斗130多次，有明确记载🎤的扫荡有将近60次，这都是日本军国主🍛义分子对中国🎺人民犯下的🙊滔天罪行。　　与日记同🕉时被发现的🏬还有侵华日军上原🎓春信的相册及50余张照片，照片内容大部分是1939年日军在Ⓜ固安生活、战备训练、强迫群众🚩筑碉堡等场景。日记和相册的发现，为日军1938年至1939年在华北🙄地区的侵📍略罪行提供了佐证，为深入研究⬇日军侵华的军事部署、行军轨迹提供了🈳珍贵的一手资料。　　河北省廊坊🍊市社科联委员 孙东振：它就是日本🌐军国主义分子侵华累累🏫罪行的真实记录，也是我们😊对于当时整个战时日本✉国内的❌一些动向，包括战争动员、战争宣🎲传等这些情💀况研究的资料。另外一个方面，日记里讲🥉到了很多🐘与我军作战的情景，有力❕佐证了冀中人民在中国共👷产党的领导下，抗击敌寇，同仇敌忾，不怕牺牲的精🌻神，以及我们🎸冀中人民为伟大的抗战🏔作出的贡献。　　来源：央视新🥡闻客户端【无码情节创新趋🍐势】《王中王493333中特马诗消息》讲述了鲍宁在深😪夜遭遇“钓鱼”直播骗局的👃全过程，剧中综合🏍挂牌之全篇100免费阅读🧑设计高度还原受害人视🎷角，|床过滤器制造维🚉修站提供观后心理支💒持通道。中国🚅四大古镇之一朱仙镇的晨🐹光里，年画作坊的门👌板吱呀作响，仿佛在诉🅱说着千年的故事，也在等待⚾着年轻力量被唤醒。　　“顺着线条走，阳刻要让图案‘立’起来，阴刻得把空白‘沉’下去。”身旁的老🕛师傅手持刻刀示范着，刀🏨刃划过木版的“沙沙”声里，凸起🦍的线条渐渐显露出门神的轮🥄廓。　　7月下旬，地💀处南京的东南大学“汴上挑大梁”社会实践队🎠和地处北京的中央财经大学“年画筑梦”社会实🤰践队的学子们，不约而同🎟地奔赴河南省开封👂市朱仙镇，探秘💣朱仙镇木版年画，助力非遗传承。　　当刻刀再次落下，这声响仿佛与🖋千年前的匠人重叠，一场关于🆗非遗传承的对话，随着🗑木版上的纹路缓缓铺展。　　一份对家🛐乡非遗传承的赤子之心　　朱仙镇木版年画🍷是中国古老🔉传统工艺🏗的瑰宝之一。作为木版年画的开🥪山鼻祖，它主要产🖼于河南省开封市的🌔朱仙镇及其周边地区。这种年画🤑以其丰富的构图、粗犷简洁的❔线条、古朴夸张🥎的造型和鲜艳的色彩而闻名。　　“我们不是旁观者🤰，是要挑👅大梁的人。”对于如何🐿看待非物质文化遗🚊产传承问题，东南大学建💸筑学院2024级学生王天与的话，道出了两队🥇大学生共同的心声。　　朱仙镇木版年📫画起源于唐代，宋代开始兴起，明清时期🥎达到鼎盛。北宋时“门神画”广为流行，梨木雕刀游走，靛蓝朱砂泼洒，《门神》《八仙》跃然纸上。作为中国民间🏯艺术的瑰宝，朱仙镇木版年画🤡以饱满的构图、古朴的形象，承载着千年中🖖原民俗记忆，传递着🐁驱邪纳福、祈愿平安的美好寓👘意，表达着人们对美🕣好未来的憧憬、对生命的💭追问和对文化的传承。2006年，朱仙镇木版年🛰画入选第一批国家级非物质🙁文化遗产名录。　　两支社会实践队👋探访朱仙🧛镇木版年画这趟跨越数百公里的🚻“寻根之旅”，在这群河南学⛅子心中，化作👲了连接家乡故土与大⚪学校园的纽带。纽带背后，是他们对木🚶版年画文化传承共同的🐒心愿。　　“每🔁一笔雕刻都凝聚着匠心，每⛔一张年画都承载着历史，亲手制♒作时才真正体会到非遗传⏯承的重量。”中央财经大学视觉传达😴设计专业2024级学生李🌊婉玲感慨。　　指尖还残留着🚽颜料的温度，看着自己🥂拓印的作品，李婉玲渐渐理解了🛰为何老⏸师傅们会将一辈子的时⬅光都倾注在这🥎方寸木版之上。　　传承非物质文化🚷遗产就像一粒种子🔵，在10名河南籍大💿学生的心中生根发🍯芽。当看到🐐老师傅的手掌💴轻抚温润梨木版的瞬间，拓印的年画在阳光🍷下渐渐显影时，大学生对非😘遗保护的心愿更加迫切。　　此刻，他们不再是🐗文化的旁观者，而是文化传承的㊙积极参与者💟和行动派。　　雕版上的坎儿　　在对朱仙镇✌的实地走访中，东南大学“汴上挑大梁”社会实践💀队和中央财经大学“年画筑梦”社会实践🐶队的队员们听到最多的，是非物质文化遗💽产代表性传承人对木版年画🍻现状的忧虑。　　“单讲印刷，每种颜色一到两天，一对门神总共20天左右。”朱仙镇万同🌶老店第六代传人白小豹说。　　白小👌豹摩挲着手里的梨木版，指尖布满老茧，这是20多年来与刻刀、木版为伴的印记。传统工📳艺耗时耗力，年😕轻一代兴趣不足，更倾向选择轻🈴松且收入稳定的职业，如今愿意沉下心来🔷学手艺的年轻人越来越少。　　老师傅们大🤖多还是用传统的方式🚚手工设计、制版，在适应现🤮代市场时🔌木版年画也遇到了新的瓶颈。朱仙镇天义德老🕳店第🏵五代传人张成光坦言：“设计方面的🎶难度较大，农村老艺人对🤖于绘画和现代🔋电脑设计不精通。”　　经过走访，东南大学“汴上挑大梁”社会实践队发🐁现，从选梨木、刻📗版到调矿物颜料，老师傅们在制作🍎木版年🐪画的每一步，都严格遵循着传统工序。他们也能清晰讲🦊述每幅作品的民📖俗寓意，这种“守正”正是📡木版年画的灵魂所在。　　但与此同时，老师🐼傅多擅长传统题材和技法，对现代审美和新媒🚠体传播缺乏了解，易陷入“怕改坏传统”的顾虑。王天与告诉中青报·中青网记者，年轻从业🏁者虽有创新意愿，却因缺乏系🥦统的传统技艺根基，难以做到“守正创新”。　　一边困守于技艺🛅传承的断层，一边又挣扎于现代转型❔的困境。王天与称，如何在保留文👈化根脉与开拓生存空间之🍖间找到平衡，是今天让朱仙🕛镇木版年画的🎒老师傅们着🏼急的大问题。　　怎样才能让木⏸版年画“活起来”　　白小豹认为，文化传承并🐌不是简单的复制，而是要让古老技艺在🍯当代生🔗活中找到新坐标。　　“年画真🌜正融入老百姓生活很难，设计🖊出大家都喜欢的产品很重要，这需要化被🔡动为主动、需要市场，光⚡进行保护无意义，需🐕要让其活起来。”白小豹说。　　怎样才能让木版年画“活起来”？　　“要破除非遗神秘化，熟能生巧，这里面没📟有很深奥的东西。”国家🤖级非物质文化遗产代表性传承人🔒任鹤林说。　　谈起创新，任鹤林看着社会实践😻队的大学生，眼中闪烁🏷着期待的光芒。　　“木版年🚺画没有条条框框，只要热爱，大家都可以🌬参与进来。”任鹤林坦言，希望有更多🎃的年轻人关注非遗，关注🌽朱仙镇木版年画。　　在任鹤林看来，有的😲大学生既有传统的技艺，又有⛺扎实的美术基本功，更😃有新思维新技术，对非遗创新🚔能做的有很多。　　而这两支🖥实践团队的行动，正🛫印证了任鹤林的观点——非遗传🍉承需要更多年轻人的热情。　　据了解，在社会实践🥛期间，东南大学“汴上挑大梁”社会实践队🏤实地走访4家年画传承场馆🏑、两座博物馆、两大景区，完成相关🎸采访对话，产出8部视频，多平台同步更新，首日播放量🥈便破千。　　中央财经大学“年画筑梦”社📵会实践队走访朱仙镇🦍老字号德兴斋，推📼动传统糕点包装升级，采用融合木版年画🏻特色的新包装，将非遗元素♒融入地方特色产业。此外，实践团队还将尹👃氏老天成年画🛰第五代传人尹国法、万同老👭店张继中老师的代🚽表作品整理制作成线上作品集💶，丰富朱仙镇木版年画的📈数字化资源库，让珍贵的🌍年画作品突破地域限制，触达更广泛的受众。　　“当我们把老先生们📯的作🍠品扫入电脑，看着像🔓素点拼出栩栩如生的门神，突然明白数字化不是‘变了味儿’的传承，而是载着年画‘走出去’的船。”中央财经大⛷学文化产业管理专业2024级学生张函睿说。　　代代相望的纹路　　“新的🔭纹样和产品，真正🐒做出来成为爆款的很少见。做出老少皆宜又带🐋有年画特🏔点的设计不容易，这需要几代🌾人的观察与思考，现代社📳会发展日新月异，人们的审美变🛩化较快。”白小豹说，核心是让传统纹🔽样与现代审美🏥碰撞出新的火花。　　而白小豹所强🌭调的“需要几代人🅰的观察与思考”，恰恰点明了非物🙉质文化遗产的传承绝不✌只是技艺的简单延续，更是一场跨越代际😯的深度对话。　　“守正需知其然，创新方知其所以然。”中央财经🤚大学视觉传达设计专💦业2024级学生王锐认🐬为，传💇统技艺的生命力不仅在于保存，更🌄在于在当代的创造性转化。　　“非物🔹质文化遗产的传承绝非简👢单的技艺延续，而是文化基因的🎣活态传递。作为青年一代，我们📏既需以严谨态度研习传统，更应思考如🧖何为古老👢技艺注入时代活力。”王锐表示，一次实践不是终点，木版年👕画的传承与创新还🚖有很长的路要走。　　中央财经大学“年画筑梦”社会实践队🥜表示，之后他们会🍌将木版年画元素与中💡国四大♿古镇之一的朱仙镇古镇风光👯相结合，构🆗思文旅宣传短视频脚本，计划通过“年画里的古镇”系列内容，吸引游客关注朱仙镇的文化🛂旅游资源。　　东南大学实践团队🧡则期望🌃此次社会实践能🔌够产生更加深远可持续🖌的社会影响，期待推动文👅创方案落地试产，初步构建“青年+传承人”创新生态，助力年画👉商业化与地方文旅复兴，实现文化传承🐄与产业创♏新双赢的新局面。　　“只🎛要有人记得它，就应该想尽办法🍴保护它，传承它，让各式各样的非🐨遗项目流传🌋得久一点，再久一点。”王天与说。　　朱仙镇的雕版声里，能听🚭到千年文脉的回响，更能听到青🥁年大学生与传👾统文化对话的声音。这群河南学子的社会实践🌇或许只是微光，更值✌得期待的是，当传统🏔技艺真正融入现代🦂生活的肌理，当🗑年轻人主动接过文🥪化传承的接力棒，这门千年艺术终🍴将在时代🍜土壤里长出更繁茂的根系。雨果：我在《持续释放服务贸🗻易发展潜力（开放谈）》中埋了三个彩🤧蛋。【光明论坛】　　近日，一份亮眼的“成绩单”显示，“十四五”时期我国数🛅字基础设施在规模、技术等方面🛸处于世界领先地位。国家数据发🏴展研究👺院的数据显示，2024年，全国数据企业数量超40万家，数🏳据产业规模达5.86万亿元，较“十三五”末增长117%，预计未来几年仍将🏭保持较高的👾增长水平。这表明，数据要🚙素和数据产业成为我国经济🍼高质量发展的崭新增长点。　　从2020年《中共中央国🎽务院关于构建更加完善🈹的要素市🥑场化配置体制机制的意见》提出“加快培育数💦据要素市场”，到《“十四五”数字经🐮济发展规划》明确“数📑据要素是数字经济🗾深化发展的核心引擎”，再🐘到党的二十届三中全会通过😈的《中共中央关于🚷进一步全面深化改革、推进中国式🏾现代化的决定》提出“建设和运🎁营国家数据基础设施，促进数据共享”，数据作😌为新型生产要素的基础🍯性与战略性地位日益凸显。　　数据要素在🏪文化领域的深🔟度融入正在推动文化资源整合👰升级与创新转化。2023年12月31日，国家数据局等17部门联合印发《“数据要素×”三年行动计划(2024—2026年)》，专门提出要“发挥数据要素的放🏸大、叠加、倍增作用”，将“数据要素×文化旅游”列为12项重点行⏸动之一，有关文物、古籍、美术、戏曲剧种、民族民间文🎦艺等数据资源的开发、共享、交易流通，文化数据🐋价值的挖掘以及🍰保护治理等，都属✅于重点行动计划。“沉睡”的文物、典籍与技🚩艺也可以转化为可深🚐度挖掘、传承、利用的“活化数据”，例如故宫博物院😗将186万余件⬛藏品打造成“数字文物库”，使中华文明🔥的独特魅力🤣突破时空限制永久存续、实时显现；超过6500份的“数字敦煌·开放素材库”成为全球首个数✨字文化🆔遗产开放共享平台，让不同国家和地区的🅱人们“云游敦煌”“寻境敦煌”变成超现实的🎦体验。　　数据要素赋能🍐文化高质量🥑发展产生的驱动价值，有效释放了文⏹化消费、文化服务与文化🤺治理的潜在能量，重塑了文化业🏳态格局和文化生🙆态体系。近年来，“上海演艺大世界”通🥝过智能实时分析演出上座率、观众画像、口碑评价🐮等百余项指标，为剧目引进、票价制定、营销策略提供精准😪支撑，打造出“消费即体验、体验即内容”的文化产🎅业新生态。国🛶家文化大数据体系工程通🗞过汇聚全国博物馆、图书馆、美术馆等机构数🗽据，实👛现了文化资源数字化的采集🐾加工、文化🏇遗产保护状况的系统监测、文化市场风险的预🍂测防范，不仅打造了“线上+线下”文化消费的全新场🙂景，更为💾文化政策制定和✡规范化管理提供了有力支持。数据要素赋🏂能文化经济🔏社会发展的功能作🥢用大为凸显，深刻改变了文化⬇领域的传统运行模式，为文化🔠产业发展提供了动力。　　文化领域的数😸据要素，相比其他领🛤域的数据要素而言，既具有客观性、非竞争性、可复制性、共享性、规模性等共性特征，又有强烈的价值🧘导向性、历史传承性、审美多样性、情感共通性🎿及其评估💅复杂性等突出特点。文化领🐞域数据要素化的过程，一方面，是指各类文🈴化数据转换为可量化、可交易的资产，能参与社会生产、流通和消费，产生一定的🆔经济效益或经济📞价值；另一方面，也意味着通过技👧术手段和市🥚场机制中介激发文化🍨数据所🤴承载的社会历史价值及其背后⛷所潜藏的思想⬇观念价值。这种双重价值🌬属性，决🌚定了文化数字化发展需要正确把握经济价👶值和社会💁价值的关系，坚持把社会🅾效益放在首位、社会效益和⛱经济效益相统一。就此而言，文化领域数据🤮要素化的本质，是借助“技术+市场”的双轮驱动，推动文化资源从🐙保护转向活化传🐹承、文化服务🧟从特定对象或⬜区域转向普遍共享、文化管🛤理从孤立存在转向互联互通🕊，最终实现经济效🤡益和社会效益🚻的有机统一。　　当前，数据要素💨作为驱动数字文化高质🕎量🙉发展的核心动能，有效破解了🐿文化资源分散化与🌲静态化难题，成功突破了文化🆙传播时空👮区域性限制，持续拓展了文化业🌹态创新同质化困🌠局，打破了市场、技术与资📒源之间的孤立或割裂状态，极大地提🤪升了广大人民群众在🚇文化精神生活上的体验感、参与感、幸福感🈺和成就感。文化数据要🔼素的乘数效应，能够从深㊙层次激发文化🕙体制机制改革的活力，助力国家数字🗒文化资源基础🅱体系建设，推动中华优秀🚟传统文化🛠更好走向世界。未来，应构建更加高🐃效畅通的🚄文化数据市场流通机制，进一🐴步健全数据产权、流通交易、收益分配、协同治理和保障👹制度，切实加强国际文🧗化数据交流与合作，持续参与🌧国际文化数据标准制定和🦎科学治理，持续推🆚进文化领域与数据要素♒深度融合，充分✅释放数据要素内蕴的强大动能。　　(作者：俞锋，系南⏳京艺术学院教授、博士生导师)

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老庄/重泉/海伦凯勒/华之鸿

（青岛日报／观海新闻记者 希姆莱）